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亚里士多德主要工作些什么?

发表时间:2018-05-18 18:44  浏览次数:  
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  亚里士多德广泛地写道,但他的作品中只有大约五分之一存活了下来(虽然即使是那样,也只有12卷,并且涉及他当时可用知识的整个范围)。
  
  亚里士多德自己划分了他的著作为“通俗”(用于发布)和“深奥”(从他编的讲义,并打算为他的窄观众的学生和其他哲学家熟悉的术语和典型的问题,柏拉图和亚里士多德学校)。不幸的是,他为出版而制作的那些外表的作品(在整个古代都因其风格的美丽而被称赞)似乎没有生还,甚至没有碎片,所以我们没有他的文学艺术的例子,就像我们对柏拉图的写作。
  
  即使在一些罗马学者在公元前 1世纪重新发现可疑名声之前,他的原始手稿在亚洲未成年人的地下室里被遗留下来之后,他的一些神秘作品可能已经被修改或“修复”了(尽管他们历史有争议)。它不是直到经院哲学和Averroism中世纪(当他被简单地称为“哲学家”),其拉丁语翻译成了普及再次,刺激复苏的亚里士多德在欧洲,并最终振兴通过欧洲思想穆斯林在西班牙的影响力,以粉碎文艺复兴时期的余烬。
  
  我们今天称之为亚里士多德逻辑的人,亚里士多德本人会将其称为“分析学”,他用“逻辑”这个词来表示辩证法(交换争论和反论据以寻求综合或决议)。亚里士多德在逻辑学方面的开创性工作被收集到公元 1世纪早期的“Organon”的六本书中,它构成了对逻辑学的最早的正式研究。他对逻辑的概念对西方思想史有着无与伦比的影响,并且是逻辑的主要形式直到19世纪数学逻辑和谓词逻辑的进步。就在18世纪后期,至少有一位哲学家比伊曼纽尔康德声称亚里士多德曾说过关于逻辑主题的所有内容。
  
  他的目标是开发一种通用的推理方法,通过这种方法可以学习关于现实的一切知识。亚里士多德将逻辑定义为“新的和必要的推理”,“新的”,因为它使我们能够学习我们不知道的东西,而“必要的”因为它的结论是不可避免的。
  
  亚里士多德逻辑的核心是三段论(或演绎逻辑或术语逻辑),他在他的“有机分析”第三本书“预先分析”中发展了这种逻辑。在三段论中,一个命题(结论)是从另外两个(前提)推断出来的,每个命题都有一个与结论相同的术语。甲命题在该上下文中是一个断言其由两个术语(的主体和谓词),并且其能够真理或虚假。他列举了十个类别来描述可能成为命题的主语或谓语的所有可能类型:物质,数量,质量,关系,地点,时间,地位,状态,行为和情感。在“Organon”的其他着作中,亚里士多德在构建有效的论证,可能的推论(与某些特定的推论相对)和逻辑谬误等议题中考虑了一些问题。
  
  亚里士多德还普及了公理的使用(不证自明的原则,不需要证明),声称如果没有任何假设,什么都不能推断,以及非矛盾的非常重要的原则,认为一个特定的属性不能同时适用而不是同时适用于同一主题(例如2 + 2 = 4和2 + 2 = 5不能同时适用)。在亚里士多德哲学的其他领域中,公理的使用是重要的,尤其是在他的“ 形而上学”中。
  
  亚里士多德的形而上学(这个词“形而上学”的历史可以追溯到亚里士多德,原本具有那些来书,而平凡的意思后,他的工作物理学)周围的概念围绕物质,这是两者的组合物(在底层或“东西“组成)和形式(实际的东西本身)。事物既有潜力(如果不能被其他事物阻止,它有能力做什么或成为什么)和现实(潜能的实现或结束)。因此,事物的问题是它的潜力和形式是它的现实。本质是什么提供形式或形式或目的的重要,从无形的东西到完成的运动是由四个原因产生的:物质原因(什么东西是由它组成的),高效的原因(动作或能够改变事物的能量),形式原因(事物的形状,形式,本质或定义)和最终原因(事物的原因或目的或其背后的意图)。
  
  亚里士多德试图确定它是什么,坚持一件东西,即使它的属性和属性发生变化,它仍然是一个单一事物的连续性(例如,一片叶子开始像一芽,生长并变绿,然后枯萎死亡,但它始终无可置疑地保持在同一片叶子上)。他还问到一件事物的基本属性是什么,它赋予它作为一件特殊事物的身份,没有它,它就不再是同一件事物。他认为这两个问题是密不可分的。
  
  亚里士多德在他的老师柏拉图和柏拉图主义者中不可避免地打破了普遍问题和他的形同性概念(物质是物质在物质中继承的观点)。亚里士多德的幽默形式概念与柏拉图的概念不同,他认为形式与物质是不可分离的,物质与形式并非彼此独立存在,而只是在一起存在。正如词语本身是由希腊文hyle(物质或东西)和morphe组成的一样(形式或结构),亚里士多德对现实真正包含的问题的经典回答是:现实=东西+结构。没有结构的东西只是混乱,而没有东西的结构不过是存在的幽灵。
  
  柏拉图认为,理想的形式存在,与特定的事物分离和分离,为此它们是原型或范例。另一方面,亚里士多德认为,普遍存在于实例化的地方,然后只存在于“事物”中,从不与它们分开(即普遍存在于细节之内)。当柏拉图曾位于终极实在的想法或永恒的形式,只有通过可知的反思和原因,亚里士多德看到了最终的现实物理对象,通过可知的经验。Indeeed,他认为它讨论在现实生活中没有遇到或经历过的事情毫无意义。对于柏拉图而言,哲学方法意味着从普遍形式(或思想)的知识下降到对特定模仿的沉思,而对于亚里士多德而言,哲学方法意味着从特定现象的研究到本质的知识的上升。
  
  亚里士多德对道德领域做出了一些非常有影响力的贡献。他认为伦理学是一门实践科学(即通过做而不仅仅是推理而掌握),而且是一种普遍的知识,而不是某种知识。与他之前的一些其他道德哲学家不同,亚里士多德开始时提出了一个普遍的问题,即实现良好人生的实际意义。他也非常清楚道德是一个复杂的概念,所以不能用任何一种简单的方式来衡量(就像功利主义例如,衡量创造的快乐的简单程度的道德)。另外(与其他一些哲学家,如斯多葛学派和伊壁鸠鲁人不同),亚里士多德坚信,我们不是自足的道德实体,我们无法控制自己的道德环境。
  
  他关于伦理学的几篇论文,最着名的是“Nichomachean伦理学”,概述了通常被称为美德伦理学或Eudaimonism的东西。他认为,人必须具有特定或适当的功能,这对其他任何东西都是不常见的,而且是灵魂的活动。灵魂的最佳活动是eudaimonia(快乐或欢乐或美好的生活),这可以通过平衡的生活和避免过度的方式来实现,通过追求两个超然和不足之间的所有事物的中庸之道的金手段。
  
  在政治中,亚里士多德是第一个想象一个有机城市或自然社区的人,并且把整个政治看作是一个有机的整体,作为一个不能存在的部分的集合。对于亚里士多德这个城市(他所熟悉的政治单位,我们所知道的国家概念仍然未知)是一种政治伙伴关系,为了“崇高行为”而存在,不仅仅是为了共同生活,也不是社会契约避免不公正或经济不稳定。然而,与当时其他一些政治评论家(如柏拉图)相比,亚里士多德对于谁应该被允许成为这样一个城市的公民有一个相当狭隘的看法,并且他对一般的女性和外国人的态度是相当沙文主义的。他的政治稳定公式是强大的中产阶级,以实现暴政与民主之间的中间立场。他也可能是雅典模范宪法的作者,其中提出宪政政府的抽象概念适用于特定社会的具体生活。
  
  亚里士多德的哲学努力实际上涵盖了知识探究的所有方面,包括“自然哲学”,它是检查自然世界现象(今天被认为是物理学,生物学和其他自然科学)的哲学分支。事实上,他花了很多时间在植物学,动物学,物理学,天文学,化学,气象学和其他几门科学领域进行自然科学的原创研究,并且在很大程度上,亚里士多德负责将这些科学建立为个别领域的调查和研究。他无尽的着迷与自然,并通过观察和解剖解剖分类希腊的动植物很长的路要走。
  
  在亚里士多德的物理学中,有五个元素,所有这些元素都自然而然地走向它们的默认自然地点:火(热和干),土(冷和干),空气(热和湿); 水(冷,湿)和乙醚(组成星星和行星的神圣物质)。在他的论文“气象”(当时比今天使用的一个广义的术语),他讨论的性质地球和海洋,包括水文循环和自然OCCURENCES像风,地震,打雷,闪电,彩虹,和流星,彗星和银河系。他的“De Anima”(“在灵魂上”)也许是有史以来第一本关于心理学的书。在这篇文章中,他论证说,心灵本质上是神经系统的有意识的功能,他描述了身份与自我(欲望与理性)的斗争。
  
  与柏拉图不同,亚里士多德认为观察是至关重要的,但是(由于没有像质量,速度,力和温度这样的概念,并且由于他坚持从简单的观察和过度拉伸的原因推导出 “宇宙法则”,而不是严格的科学方法,以及他基本上是定性而非定量的方法),他的科学观察是早熟准确性和好奇错误的混合体,并且长期以来被认为是绝望的不足。然而,他对生活世界中的自然现象进行系统研究的计划有可能标志着生命的诞生经验科学。
  
  不过,亚里士多德对人性的严格科学探索不仅感兴趣,而且还受到诸如“诗学”和“修辞学”等作品的证明。亚里士多德认为文学(如史诗,悲剧,喜剧),音乐和舞蹈本质上是模仿性的,尽管他认为这种模仿对人类来说是天然的,而人类对动物的主要优势之一。
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