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什么是形而上学?

发表时间:2018-05-18 19:12  浏览次数:  
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  形而上学是关心的自然哲学的分支存在,是和世界。可以说,形而上学是哲学的基础:亚里士多德把它称为“第一哲学”(或者有时候只是“智慧”),并且说它是处理“ 第一原因和事物原则 ”的主题。
  
  它提出这样的问题:“现实的本质是什么?”,“世界是如何存在的,它的来源或创造的来源是什么?”,“世界是否存在于思想之外?”,“无形的心灵会影响身体吗?“,”如果事情存在,他们的客观性是什么?“,”有没有上帝(或者有许多神,或者根本没有神)?“
  
  最初,希腊文中的“metaphysika”一词(字面意思是“物理学之后”)仅仅表明了亚里士多德的一部分作品,它的顺序来自那些处理物理学的章节之后。后来,人们对经典文本,因为这其中是误解由中世纪评论员以上或超过了物理,等过一段时间的形而上学实际上已经成了那它超越物理学研究。
  
  最初,Aritstotle把他的形而上学分为三个主要部分,而这些仍然是形而上学的主要分支:
  
  本体论(的研究存在和存在,包括定义和分类的实体,身体或精神,他们的财产的性质和本质的变化)
  
  自然神学(对上帝的研究,包括宗教和世界的本质,神的存在,有关创造的问题以及其他各种宗教或精神问题)
  
  普遍科学(对逻辑和推理的第一原理的研究,例如不矛盾的规律)
  
  形而上学在历史的不同时期遭到了攻击,被认为是徒劳的,过于模糊的,尤其是大卫休谟,伊曼努尔康德和AJ艾尔。说形而上学的说法通常意味着关于世界或宇宙的想法可能更有用,这似乎是合理的,但最终不是经验上可验证的,可检验的或可证明的。
  
  存在与意识 回到顶部
  
  存在(继续存在的事实或状态)是公理的(意思是它不依赖于任何事物以便有效,并且它不能由任何“更基本”的前提证明),因为它对于所有的知识都是必要的,它不能在不承认事实真相的情况下被拒绝(只有在存在的情况下否认某件事情才有可能)。“存在存在”因此是一个公理,它指出存在某种东西,而不是一无所有。
  
  意识是认识和识别存在事物的能力。在他的着名公式“Cogito ergo sum”(“我认为我是我”)中,RenéDescartes认为意识是公理的,因为在用你的思想去否认的同时,你不能逻辑地否认你的思想存在。
  
  然而,笛卡尔并没有清楚地表明,意识是认识到存在的能力,所以它需要一些自身以外的功能来运作:它需要并依赖于存在。该存在的首要指出存在是首要的,意识是次要的,因为有可能是不存在的感知的东西没有了知觉。存在是独立的,是可能的,并且是意识的先决条件。意识不负责创造现实:它完全依赖于现实。
  
  心灵和物质 回到顶部
  
  对早期辩论物质的性质为中心在标识出一个单一的基本原则(一元论):水是由权利Thales公司,空气由阿那克西米尼,的Apeiron(意思是“未定义无限”)由阿那克西曼德,和火灾通过赫拉克利特。在被现代科学所接受之前,德谟克利特在很多世纪以前就构想出一种原子理论(Atomism)。
  
  心灵的本质及其与身体的关系也是千百年来最好的头脑。这里与心灵哲学有很大的重叠,它是哲学的一个分支,它研究心灵的本质,心理事件,心理功能,心理特性和意识,以及它们与身体的关系。
  
  在17世纪,笛卡尔提出二元论者所谓的解决方案的实体二元论(或笛卡尔二元论),得到心灵和身体是完全独立的和不同的:精神不具有空间扩展,并且材料不能想。
  
  理想主义者,像主教乔治·贝克莱和德国唯心主义学校,声称不存在的物质实体,除非认为(理想主义本质上是一元,而不是二元论,理论是有一个通用的物质或原则)。
  
  巴鲁克斯宾诺莎和伯特兰罗素都以不同的方式采纳了一种称为中性一元论的双重方面理论,它声称存在由单一物质组成,其本身既不是精神也不是物理的,但是能够具有精神和身体方面或属性。
  
  在上个世纪,科学(特别是原子理论,进化,计算机技术和神经科学)已经证明了许多思维和大脑以物理方式相互作用的方式,但关系的确切性质仍然存在争议。因此,在20世纪占主导地位的形而上学一直是各种版本物理主义(或唯物论),一元论的解决方案,解释了物质和精神仅仅方面彼此,或衍生中性物质。
  
  对象及其属性 回到顶部
  
  世界包含许多个人事物(物体或细节),包括物理的和抽象的,这些事物的共同之处被称为普遍性或特性。形而上学家对物体的性质及其属性以及两者之间的关系感兴趣(参见关于现实主义和名义主义的部分)。
  
  在共性的问题,当人们开始考虑在何种意义上是可能的一个属性出现存在不止一个地方在同一时间(例如,一辆红色轿车和红玫瑰)。例如,似乎很清楚,有很多红色的东西,但是是否存在“发红” 的现有属性?如果有'红色'这样的事情,那是什么样的事情?有关这方面的进一步讨论,请参阅现实主义部分。
  
  任何对象或实体都是其部分的总和(参见Holism)。由其他实体组成的实体的身份可以通过参考构件块的身份以及它们如何相互作用来解释。房子可以通过参考木头,金属和玻璃来解释,这些木头,金属和玻璃以特别的方式结合在一起形成房子; 或者可以用形成它的原子来解释它(参见关于原子论和还原论的章节)。
  
  身份和变化 回到顶部
  
  身份就是指使一个实体可以定义和识别的任何东西,就拥有一系列将其与不同类型的实体(有效地,不管是相同还是不同)进行区分的特性或特性而言。因此,根据莱布尼茨,如果某些物体X是相同的一些对象Ý,那么,任何属性X具有ÿ会有以及,反之亦然(否则,根据定义,它们将不相同)。
  
  亚里士多德的身份的法律(或身份的公理)指出存在,一个存在(即存在的实体)必须有一个特定的身份。一物不能存在不存在的东西,否则这将是什么,它会不会存在。此外,拥有一个身份意味着拥有一个单一的身份:一个对象不能同时拥有两个身份,或者在同一方面。身份的概念很重要,因为它明确地表明现实具有确定的性质,这使得它是可知的而且,由于它以一种特定的方式存在,所以它没有矛盾(当两个想法各自使另一个不可能时)。
  
  变化是身份的变化,无论是落到地上的石头还是烧成灰烬的原木。对于需要改变的东西(这是一种效果),它需要通过之前的行动来处理(引起)。因果关系是指每个原因都有特定效果的法律,而且这种效应取决于所涉及的代理人的初始身份。
  
  我们直观地意识到随着时间的推移发生的变化(例如,一棵树失去了一片叶子)。在古希腊人注意到关于变更的性质一些极端的位置:巴门尼德 否认这种变化都发生,而赫拉克利特认为变化是无处不在的。
  
  目前有三个主要的理论来处理变化的问题:
  
  Mereological Essentialism假设一个物体的部分是必不可少的,因此一个物体不能通过任何零件的变化持续下去。
  
  保守主义认为,对象是由一系列时间部分组成的有效4维实体,如电影的框架(它将树视为一系列树状阶段)。
  
  另一方面,Endurantism认为整个对象 - 同一个对象 - 在其历史的每个时刻都存在着(不管它丢失了多少叶子,同一棵树仍然存在)。
  
  空间和时间 回到顶部
  
  传统的现实主义的立场是时间和空间的存在独立于人类的思维。然而理想主义者声称空间和时间是用来组织感知的精神构造,或者是不真实的。
  
  笛卡尔和莱布尼茨相信,没有物质对象,“空间”就没有意义,因为空间是我们理解物理对象如何相互关联的框架。另一方面,艾萨克牛顿爵士则提出了一个绝对的空间(“容器空间”),在没有物质的情况下这个空间可以继续存在。随着爱因斯坦爵士的工作,钟摆摆回到关系空间,空间由物体之间的关系组成,其含义是物体不存在时不能存在。
  
  尽管巴门尼德在古代完全否认时间流逝,但最近英国理想主义者 J.ME McTaggart(1866 - 1925)也回应道,在哲学和物理学方面的很多争论都集中在时间的方向上(“时间的箭头”),以及它是可逆的还是对称的。至于物体是否会随着时间的推移而持续下去,那么上述的末端主义 / 保守主义二分法就适用了。
  
  宗教与灵性 回到顶部
  
  神学是研究上帝和神的本质。这有时被认为是哲学的一个完整的独立分支,即宗教哲学(详见本节)。它会提问如下问题:
  
  神是否直接介入世界(有神论),还是其唯一的功能是成为宇宙的第一个原因(神论)?
  
  有一个神(一神教),许多神(多神教)还是没有神(无神论或人文主义),还是不可能知道(不可知论)?
  
  上帝和宇宙是相同的(泛神论,一元论)还是他们不同(Panentheism,二元论)?
  
  请问宗教信仰取决于信心和启示(信仰主义),或原因(自然神论)?
  
  在西方哲学,宗教哲学和整体神学中,与中世纪基督教思想学派一样达到顶峰,如经院哲学。
  
  必要性和可能性 回到顶部
  
  在所有可能的世界中都有一个必要的事实是真实的(也就是说,我们无法想象它会如此)。一个可能的事实是在一些可能的世界中是真实的,即使不是在现实世界中。这个关于可能世界的想法是由戈特弗里德莱布尼茨首先提出的,尽管其他人更详细地处理了它,因为美国分析哲学家大卫刘易斯(David Lewis)(1941 - 2001)在他的莫代尔现实主义理论中对此进行了更详细的处理。
  
  必然性和偶然性(在哲学中用来描述事物发生或不发生的可能性的另一个术语)的概念也是用来证明上帝的存在或不存在的一些论证的核心,特别是来自偶然性的宇宙论论证(详情请参阅宗教哲学部分)。
  
  抽象对象和数学 回到顶部
  
  一些哲学家认为,存在抽象对象(如数字,数学对象和虚构实体)和普遍性(多个对象可以拥有的属性,例如“红色”或“方形”),两者都是空间之外的和时间和/或因果惰性。
  
  柏拉图及其柏拉图形式最能体现的现实主义教导说,共相确实存在,独立于世界之前。
  
  在另一方面,(唯),认为真的是有没有这样的事情作为抽象对象,只有真正存在的名字,因为一个单一的对象不能在多个地方存在的同时。
  
  适度的现实主义,由信奉亚里士多德等等,试图找到之间的某种中间唯和现实主义,并认为没有境界如此,其中的共性存在,而是它们位于在空间和时间无论在哪里都可以明显。概念主义,普遍存在于心灵内部,没有外部或实质的现实的理论也是一个中间解决方案。
  
  其他职位如形式主义和虚构主义并不把任何存在归因于数学实体,而是反实在论者。
  
  在数学哲学重叠在这一领域形而上学。
  
  决定论与自由意志 回到顶部
  
  决定论是哲学命题,包括人类认知,决定和行动在内的每一个事件都是由一连串先前事件发生的因果关系决定的。因此,在任何时刻,只有一个身体上可能的未来,并且没有随机的,自发的,神秘的或奇迹般的事件发生。
  
  这就表明,没有自由意志这样的东西,理性的代理人可以控制自己的行为和决定。像巴鲁克斯宾诺莎那样的不相容主义者(或者坚定的决定论者),将决定论和自由意志看作是相互排斥的。其他人,像托马斯霍布斯那样被称为相容主义者(或软判决主义者),认为这两种观点可以协调一致。
  
  应该指出,决定论并不一定意味着人类或个人对未来没有影响(即所谓的宿命论),只是人类对其未来的影响水平本身取决于现在和过去。
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